Los topónimos Quinto y Luco
Según la interpretación más extendida, el nombre de Quinto tendría origen romano y estaría relacionado con el quinto miliario de la vía que comunicaba Celsa con Caesaraugusta.
La posible conexión entre el barrio del Luco y la palabra latina lucus resulta sugerente porque en latín lucus designaba un bosque sagrado
o arboleda vinculada a un espacio con valor religioso o simbólico.
Aplicado a Quinto, esta relación debe formularse con prudencia: no prueba por sí sola la existencia de un santuario romano ni de un espacio cultual documentado, pero sí permite plantear que el topónimo Luco podría conservar una memoria lingüística antigua relacionada con un lugar arbolado, diferenciado o significativo dentro del paisaje. En el ensayo convendría presentarlo como una hipótesis toponímica interesante, no como una certeza arqueológica: un posible eco latino que conecta el paisaje local con la larga continuidad histórica del territorio.
La vía Celsa-Caesaraugusta
En la zona de la Antigua ermita de Matamala se han encontrado vestigios de esta via romana.
Un eje de romanización que servía para:
• conectar ciudades;
• desplazar personas, tropas y mercancías;
• organizar el territorio;
• fijar distancias;
• integrar el valle del Ebro en la red romana.
El entorno de Celsa
Celsa, en la actual Velilla de Ebro, es fundamental para contextualizar Quinto.
Posibles restos romanos y tardoantiguos
Dentro del marco territorial romano se han encontrad restos concretos a en la zona de las dehesas.
Quinto islámico: castillo, altura y control del territorio
El dato más relevante para Quinto es la existencia de un castillo de origen musulmán en el entorno donde después se levantó la iglesia de la Asunción, El Piquete.
Patrimonio Cultural de Aragón señala que en el siglo XV, en el lugar donde se fundó la iglesia de la Asunción, se alzaba el antiguo castillo de Quinto, construido inicialmente por los musulmanes y modificado después por los cristianos tras la conquista. Se conservan restos escasos, como muros en las inmediaciones de la iglesia y la parte baja de piedra de la construcción.
Herencia hidráulica y agrícola
Para la etapa islámica, el patrimonio no tiene por qué ser monumental. Puede estar en el paisaje:
• acequias;
• huertas;
• parcelarios;
• sistemas de riego;
• caminos rurales;
• formas de poblamiento.
No todo lo hidráulico debe atribuirse automáticamente a al-Ándalus, pero sí se puede explicar que el periodo islámico fue importante en la organización agraria de muchos territorios del valle del Ebro.
